第1243回：像天上掉下的飞碟，似地上冒出的蘑菇

时间：2023-06-04 11:24:01 | 来源：网站运营

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第1243回：像天上掉下的飞碟，似地上冒出的蘑菇：【皇氏古建築大全】【環遊尋美拾遺錄】【黃劍博客圖文集】

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第1243回：像天上掉下的飞碟，似地上冒出的蘑菇










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振作哪有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心。







2011年夏天，我搭乘火车到福建永定，看到广场上停着很多摩托车，三轮车以及拉客的轿车，让我很诧异的是，福建很多三轮摩托车手居然是女人，看来客家女人勤劳的传统还是名扬天下的。










天还没有亮，我在永定火车站附近徘徊，拍了点照片，不久走到十字路口，那里有个雕像，右边是个大桥，过了桥就是一片气势恢宏的住宅区；我拍了点照片，然后看到几个客家女人开着三轮摩托车拉客，我为她们的男人感到羞耻。。。







后来天开始发亮，我走在永定街头，经过邮局等商铺，街上有稀稀疏疏的行人，后来询问永定汽车站的位置，也就是走到街的尽头，就是一个五条道交汇的路口，一边停着一个拉猪的卡车，










左边就是永定汽车站，可惜还关着门，旁边一个旅社，一个右脸肿大如西瓜的人在那里漱口，路边有个早餐点，我询问汽车站何时开门，他说要等一会，我寻思时间不够啊，如果乘客车或火车的话，就要浪费很多等待的时间。。。







原来计划是在承启楼周边的民俗文化村闲逛，再去承启楼—民俗文化村—衍香楼—环极楼—南溪流土楼群—怀远楼—和贵楼—田螺坑—裕昌楼—塔下村等的，或者看自己的时间安排，如果时间不充裕，怀远楼等左线土楼可以不去，直接从右路去田螺坑，然后沿线返回，不过很讽刺的是，










我最想看的“四菜一汤”，反而最终没有如愿，就是因为距离田螺坑很远的地方，当地土匪般的地头蛇在土楼周围修筑了围栏和收费站，进入一律要支付至少百元的费用，否则免谈，










后来我寻思，其实现在土楼大多长得差不多，看几个有特色的并注意他们的分类就基本可以了，比喻那个牛比吹到天上的振成楼，其实跟我后来看到的怀远楼一模一样。







据说还可以去承启楼找一个江恩庆老人，让他帮游客设计土楼旅游路线，类似现在的旅行策划师或游学方案设计员，是需要有一定的文化素养和旅游经验的。










但我现在只能随及应变了，也就是说，今天的行程完全是没有具体计划的，完全是人走到哪里，土楼看到哪里，计划赶不上当天的变化。。。







再说永定县吧，其实是位于福建省西南部，为闽西、粤东的交界处，是福建十九个省际边界县之一。其东与“闽南金三角”地带的漳州相连，西与广东梅州接壤，










永定县历史悠久。别称：烤烟之乡，原长期处于乱动状态，朝廷曾累派大军镇压甚至屠城，均无见效，乃于明朝成化十四年（公元1478年）从上杭县分出置县， “永定”，意在“永远安定”，沿袭至今。










永定也是著名的命革老区，被誉为“大旗不倒之乡”。 全县总面积二千多平方公里，居住着四十六点八万人。下辖二十四个乡（镇），隋开皇九年(589年)，废建安、南安二郡，改为杭州。大业初年，复为闽州。永定治地，先属杭州后隶闽州。境内地势东北高、西南低，从西北和东南向永定河谷倾斜。










地貌属典型的低山丘陵，俗称“八山一水一分田”。全县境内溪流众多，分属汀江、九龙江、梅江三大水系。永定是福建的重要矿区，有“南方矿区”之称。现已发现矿种二十八种，尤以无烟煤 、石灰石、红色花岗岩、高岭土储量大，品位高，在福建位居前列。










鹭客社的林先生曾经研究过土楼兴起的原因，翔安乡贤洪朝选的《洪芳洲先生文集》收录了一篇名为《龙岩汤侯平寇碑》的碑文。林先生认真阅读后，发现碑文中竟有大段涉及明嘉靖年间闽西南社会状况的生动记载。碑文中的“龙岩”指龙岩县，大致就是现在的龙岩市新罗区。汤侯，










指的是当时的龙岩县知县汤相，广东归善人，也就现在的杭州和杭州一代的人，他在龙岩县当了9年知县。政绩颇丰：一是兴修水利沿山作圳，此圳被称为“汤侯圳”；二是筑堤护城障水便行，此堤被称为“汤堤”；三是历时四年，编撰《龙岩县志》。凡此等寺。任期届满离岩后，龙岩县人立汤公祠纪念他。







碑文中的“寇”，指当时活动在龙岩县一带的“盗寇”。碑文讲的是汤相想尽办法剿灭各路“盗寇”的辉煌战绩。为什么林先生认为此碑文很珍贵？因为这段时间恰好就是不少学者所分析的土楼民居大举兴起的关键时期。







洪朝选在篇首直接指出龙岩县座落在“万山之中”，其外部方圆百里，因“山穷崖绝”，故聚落容易成为“盗薮”，也就是盗贼聚集的地方。这种说法，印证了林希元在《金沙书院记》中所道的“福建八郡之民，惟漳称难治”。







汤相到龙岩县当知县，是嘉靖甲寅年（1531年），此时距朱元璋在杭州称帝时间（1368年）已接近二百年。虽民风民俗已较为“文柔德煦”，然而，“山谷间”的风气，由于与外界隔绝，“斗薮凶顽”之习依然非常严重。碑文中指出“邻南、上、连、永、漳咸岩邑也，尤产盗魁”。










这里的“南上连永漳”，指的是南靖、上杭、连城、永定、漳平五县。书中断为“邻南、上连、永漳咸岩邑”，似不太妥切。“邻南、上、连、永、漳，咸岩邑也”指的应该是邻近南靖、上杭、连城、永定、漳平的山地地区都属于龙岩县县域。而这一带尤其会产生“盗魁”。这与前面所谓的“盗薮”形成了呼应。







有滋生“盗贼”的土壤，有一呼百应的众多“盗魁”。洪朝选形容这些“盗魁”：“势能号召役属，则相与交臂为一”。交臂指彼此走得很近。这些“盗魁”不简单，他们不仅能在各自的地盘呼风唤雨，










还会为了共同的利益抱团作战。林先生非常重视的是，文中形容这些“盗魁”势力的一段文字：“其所居层楼碉寨，鹳鹤之所栖也；仄径陡崖，猿猱之所缘也；其所置甲伍副长，虎豹之猛厉也；利矢焱弩，风雨之飘骤也。介意不慊，建旗鸣钲，四出攻剽，汀漳延之间骚然。或偃旗卧钲，休林谷间，则武断乡曲，刻盐纸利以自封。”







前两句，描述了这些“盗魁”势力营寨的特点，明明白白指出其所居住的营地是“层楼碉寨”。而这“层楼碉寨”是不是就是现在所谓的“土楼”？










如果就是现在所谓的“土楼”。土楼的大举兴建，很可能不只与抗倭有关，还与“盗魁”蜂起有关。







这些“盗魁”势力亦盗亦霸，正如上述，他们是配置“甲伍副长”、“利矢焱弩”的武装力量，一不高兴，就“建旗鸣钲”，四出抢夺，使汀州、漳州、延平三府荡动不安，兵锋撼动半个福建省。










收兵时，则称霸乡里，用“盐纸”之利使自己挣得盆满钵满。不但“租赋不事”，还“公匿亡命”，等到巨盗（来自外地的大规模盗寇集团）萌动，










便连合响应，“首为乱区”。加上山穷崖绝，不利于征讨的地理优势，即使是官府派遣“健吏武将”管辖，也很难治理。其行动作派，非常接近民国时期的福建民军。用这种思路，可以深刻地理解土楼、土堡在福建广泛存在的原因。







龙岩县“盗魁”势力的兴起，不仅与来自海上的倭寇有关，也与来自境外的“巨盗”有关，如碑文中称的广东巨盗：“广寇”。







洪朝选用生动描述了当时倭寇步步入侵的紧张局势，令人极为震惊。如嘉靖庚申年，汤相在龙岩县当了八年知县时，福建沿海倭警四起，“始福清、福安、永泰陷，则福兴震；










崇武、永宁又陷，则泉震；镇海、南靖又陷，则漳又震。”除了杭州、杭州、漳州这些府城所在地城池，福建沿海大多陷于入侵倭寇之手，一点也不亚于后来的抗日战争。倭寇兵锋最远竟深入到南靖境内。正如前述，龙岩县就在南靖县边上。可以想象，龙岩县人当时的危险处境。







当时广东的张琏“巨盗”集团，“时出奇兵，略地汀漳间，漳几不守。”这个张琏不简单。他曾于嘉靖三十九年(公元1560年)，在今天饶平县与平和县交界的柏嵩关称帝，自称"飞龙人主"，国号"飞龙"，










在乌石埔筑皇城。这还不算什么，更神奇的是。造O反失败后，他居然南下攻取苏门答腊继续称帝，占有旧港、柔佛、马六甲等地。以漳泉人为主的海外移民多依附于他。洪朝选指出，张琏“巨盗”集团是“闽广盗倡”。







在倭寇与张琏的影响下，龙岩县、永定县的“盗魁”们蠢蠢欲动，“始生心”。最后，张琏集团竟与永定“盗魁”通力合作，围攻龙岩县城十多日。当时，闽西南呈现出空前的社会机危、社会荡动，社会失序。本地的“盗魁”势力、北上的张琏“巨盗”集团，自海西侵的倭寇，










三者合一，形成了这一带历史上最最恐怖的血腥时期。在这种极度危险的生存环境中，包括龙岩县及其周边的闽西南民众，要么加入当地的盗魁势力，要么筑堡自卫，此外别无办法，这或者就是闽西南防御式土楼土堡建筑大量涌现的真相所在。有一些土楼土堡，显然就是盗魁的巢穴。







黄汉民写的《福建土楼》书中写到新罗区适中镇的大型方土楼。据书中数据（2001年数据，土楼遗址没有计算在内），新罗区的土楼现存共有966座，其中965座是方土楼。










让人惊讶的是，据书中所言，新罗区的现存土楼总数居然与永定县、南靖县不相上下，方土楼数目则为闽西南之冠。也就是，原龙岩县所在的新罗区是名符其实的方土楼之乡。

有一位小时候在龙岩雁石呆过的读者朋友留言称，雁石厂区周边便有一些荒废的大型彩绘方土楼，其中有的被称为“土匪楼”。。。







现在所知较早而又较详尽记载土楼的传世历史文献，当推明末清初大学者顾炎武的《天下郡国利病书》。此书第十六册福建省部分引《漳州府志．兵防》，对于土楼的兴起有如下记载：“城堡，漳州土堡，旧时尚少。惟巡简司及人烟凑集去处，设有土城。嘉靖辛酉年(即嘉靖四十年，1561)以来，










寇贼生发，民间团筑土围土楼曰众，沿海尤多。’根据这段史料，可知土楼是由军事防御性质的土城、土围发展来的．起初它的主要功能仍是防御寇贼，由于当时最主要的寇贼是倭寇和海盜．所以土楼率先在沿海地区兴起，其数量也是“沿海尤多”。







土城、土堡、土寨、土围和土楼都是因防御寇贼的需要而兴建的，所谓的寇贼有倭寇、海盗、山贼和饶贼．倭寇和海盗在福建沿海为患，以嘉靖年间为最烈，沿海人民恰在此时开始团筑土围、土楼，不但解释了土楼最先在漳州沿海兴起的原因，也说明土楼是福建沿海人民抗倭斗争的伟大创举。。。







明代嘉靖之后，倭患渐息，而闽粤之交的福佬与客家族群间的矛盾争斗却越演越烈。在这种争斗中，闽南人创造了土楼这种具有很强防御功能的民居形式，用以防倭、防海盗，后来用以防山贼和“饶贼“。。。







永定土楼千姿百态，种类繁多，分方楼圆楼两大体系。永定被称为一座没有大门的中国客家土楼博物馆。在众多的土楼中，其中最具代表性的是五凤楼、大的方楼和圆楼。

福建土楼的形成与历史上中原汉人几次著名大迁徙相关。西晋永嘉年间即公元4世纪，北方战祸频仍，天灾肆虐，当地民众大举南迁，拉开了千百年来中原汉人不断举族迁徙入闽的序幕。进入闽南的中原移民与当地居民相互融合，形成了以闽南话为特征的福佬民系；辗转迁徙后经江西赣州进入闽西山区的中原汉人则构成福建另一支重要民系——以客家话为特征的客家民系。

福建土楼所在的闽西南山区，正是福佬与客家民系的交汇处，地势险峻，人烟稀少，一度野兽出没，盗匪四起。

聚族而居既是根深蒂固的中原儒家传统观念要求，更是聚集力量、共御外敌的现实需要使然。福建土楼依山就势，布局合理，吸收了我国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。这些独一无二的山区民居建筑，将源远流长的生土夯筑技术推向极致。

客家是汉族中的一支重要民系，族祖是中原人，因战乱和灾害曾有五次较大规模的南迁历史。一部分辗转到了福建，形成客家民系。

永定客家土楼在长期的发展过程中，各个时期的建筑艺术、建筑风格都积淀了独具特色的模式和文化内涵。在永定2200多平方公里的土地上，分布着近二千座土楼（有人鼓吹有2万座，明显夸大数字），其中有三层以上的大型建筑近千座，圆楼百多座。这些立面多姿、造型各异、高大雄伟的方圆土楼，以自然村落为单位，错落有致、和谐协调地与蓝天大地、青山绿水融为一体，组合成气势磅礴、壮丽非凡的土楼群体，形成让人“消魂夺魄”的奇特景观。







面对一座座有漫长岁月的土楼发出一声声惊叹之后，人们对于“客家人如何创造神奇的土楼？”“土楼又如何孕育繁衍一代代土楼人”等问题，表现出更为浓厚的兴趣。是的，永定土楼是客家民居的杰出代表，它不仅全面展示了客家文化，而且与中华民族传统文化之根紧紧相连。从西晋时期起，部分中原汉人为逃避战乱、洪荒先后五次逐渐南迁到闽粤赣交界山区，孕育了一支汉民族中充满活力的民系——客家。永定则成了纯客家县。

起先，他们沿用中原古老的生土建筑技术，利用当地竹、木、泥、石等原料，从建造简便的木屋土屋发展到泥墙瓦顶的土楼。为聚族而居，又逐步建成系统成熟的大型多层生土建筑。清康熙、乾隆年间，永定广种烟草，被称为“烟魁”的条丝烟大发展，畅销大江南北、南洋各地，大批烟商大发其财，又因重视教育，培养人才，仕官辈出，使永定的豪门富翁和部分民众有了大兴土木、建造规模宏伟的土楼的政治地位和经济基础，永定客家土楼建筑出现了其他客家地区望尘莫及的鼎盛时期。







这些高大土楼因取材方便，在技术和功能上臻于完善，在造型上有高度审美价值，而辐射周边客家地区。永定土楼作为客家土楼中最优秀的作品有极其深刻的文化内涵，全面展示了客家文化。“土楼是原始的生态型的绿色建筑。”黄汉民说，土楼冬暖夏凉，就地取材，循环利用，以最原始的形态全面体现了人们所追求的绿色建筑的“最新理念与最高境界”，“建造新一代绿色土楼，应该引起高度重视。”

在众多的土楼形状中，圆土楼是最为神奇和最有魅力的，因为我国的远古时代，人们认为天是圆的，地是方的，古人以圆和方代表天和地，崇拜有加。尤其认为圆具有无穷的神力，给人带来万事和合、子孙团圆。福建作家洗怀中说：“土楼是个句号，却引出无数的问号和感叹号”。日本东京艺术大学教授茂木一郎说：“土楼像地下冒出的巨大蘑菇，又像自天而降的黑色飞碟”。美国哈佛大学建筑设计师克劳得说：“土楼是客家人大胆、别具一格的力作，它闪烁这客家人的智慧，常常使我激动不已”。










一座土楼就是一个艺术殿堂。每一座土楼，又如同一个“大家族，小社会”。土楼内，居住在同一屋顶下的几十户几百人同祖同宗同血缘同家族，过着共门户、共厅堂、共楼梯、共庭院、共水井的和睦生活。这种聚族同楼而居的生活模式，典型地反映了客家人的传统家族伦理和家族的亲和力。而且，楼内的客家人，住着层数相同、开间面积相等、无明显朝向差别、更无贵贱等级之分的均等居室。平等聚居，反映了客家人融洽和睦的家风和平等团结的传统。







聚族而居的福建土楼是个丰富多彩的小社会。永定承启楼拥有384个房间，最多时曾住过800多人。“土楼对建设和谐社会最有用。”徐松生说，住在土楼里，有事情大家会互相帮忙，邻里和睦。“孩子孝不孝，会有口碑，好的学习，坏的批评，起到教育约束的作用。

厚重的福建土楼，承载着厚重的传统文化。发人深省的楹联匾额，与楼共存的私塾学堂，教化育人的壁画彩绘，无不激荡着历朝历代土楼人家“修身齐家”的理想和“止于至善”的追求。振成楼有副名联备受称道：振作哪有闲时，少时壮时老年时，时时须努力；成名原非易事，家事国事天下事，事事要关心。







一座土楼就是一个小社会。客居异地的客家人为了自身的生存和发展，需要最大限度的自给自足，而土楼的结构及功能充分满足了这个小农经济的特色需要。楼内的水井、厨房、仓储、卧室、粮食加工房、柴火间、猪牛舍、厕所等设施一应俱全。全家族人在得到基本的生活保障的同时，又尽享几代同堂、合家团圆的天伦之乐。

客家人居住在土楼里，土楼和长城差不多，是用糯米、石灰、蛋清和泥土混合而成的外墙，内部是用黄木和杉木，夏可抵暑气，冬可抵冽风，还可自动调节室内的温度。客家土楼防御性能比较好，一楼不开窗，楼内水井粮具备，建造工艺世所罕见，土楼，俗称“生土楼”。因其大多数为福建客家人所建，故又称“客家土楼”。它是以生土作为主要建筑材料，掺上细沙、石灰、糯米饭、红糖、竹片、木条等，经过反复揉、舂、压建造而成。楼顶覆以火烧瓦盖，经久不损。土楼高可达四五层，供三代或四代人同楼聚居。







第1244回：万山之中土楼长城，山穷崖绝盗匪四起